Kurt Flasch

Prof. Kurt Flasch (Mainz)
spricht über
Religion und Gesellschaft
Vortrag und Diskussion

"In Dortmund", sagt der frühere Bundesligatrainer Ottmar Hitzfeld, "ist Fußball Religion. Die Fans pilgern ins Stadion wie in die Kirche." Es gibt also im sportlichen Verständnis bereits seit langem einen christlichen "Fußballgott" und ebenso einen christlichen "Wettergott" Petrus. Wenn Fußball Religion ist, was ist dann Religion? Für die Bundeskanzlerin ist das offensichtlich ganz selbstverständlich; denn sie behauptet ja, mit ihrer Politik die christlichen Grundwerte des Abendlandes zu verteidigen. Tatsächlich gibt es inzwischen eine christliche Glaubensoffensive, die mit stimmungsvollen Gottesdiensten bei allen Gelegenheiten zu einem "Leben mit Gott" aufruft.

Aber nicht nur bei Open-Air-Gottesdiensten, die gut organisiert werden und mit der Zeit gehen, wird offensiv an religiöse Gefühle appelliert, auch zahlreiche zeitgenössische Philosophen stimmen ein in den Ruf nach Religion. In den letzten Jahren gibt es eine Reihe von philosophischen Versuchen, eine religionsnahe Philosophie zu entwickeln – ausgehend von Ludwig Wittgenstein –, vor allem im "Konzept Gott" und in der Möglichkeit, eine Sprache der Religion zu rechtfertigen. Über diese Versuche berichtet Kurt Flasch kritisch.

Fotos: © Peter Worm

Aus der Einführung von Mira Maase:

Zu Beginn des Abends ein kurzes Zitat vom Professore Kurt Flasch über sein Verhältnis zu Italien im allgemeinen und zu Dante im besonderen: "Ich brauche ein Bein in Italien. Mein Bein in Italien, das ist das intensive Anschauen von Landschaften und Kunstwerken; es ist die Musik der italienischen Sprache. Ich suche auch heute noch, durch intensive Arbeit die italienische Kunst und Literatur kennenzulernen; ich ahme die italienische Sprache und Küche nach. Die angegrauten Jüngelchen der Toskanafraktion tragen italienische Krawatten und kaufen Häuser in der Toskana; Dante lesen sie nicht."

Wer aber war Dante Alighieri? In den Büchern steht sein Name als ein Dichter, der Weltliteratur geschrieben hat und der in den Jahrhunderten nach seiner Lebenszeit (1265-1321) zu vielfältigen und größtenteils mystifizierenden Deutungen Anlaß gegeben hat, die ein Kurt Flasch schon vor fünf Jahren mit der Feststellung, Dante war der Dichter der irdischen Welt, vom Tisch fegte. Dichter der irdischen Welt und nicht Theologe, wie uns manche christliche Interpretation glauben machen will. Kurt Flasch kann sich dabei auf Boccaccio berufen, der über den angeblichen Mythologen des christlichen Weltbilds schrieb:

Dante gelang es zu fliehen. In Abwesenheit wurde er zu einer Geldstrafe verurteilt, für zwei Jahre in die Verbannung geschickt und durfte kein öffentliches Amt mehr bekleiden. Als Dante weder antwortete noch zahlte, wurde er kurz darauf zu lebenslänglicher Verbannung verurteilt; sollte er es aber wagen und in die Stadt zurückkehren, so werde er dem Feuertod überantwortet werden.

Dante zog es vor, ins Exil zu gehen. Fast 20 Jahre bis zu seinem Tod hat Dante ein Wanderleben als politischer Flüchtling führen müssen. Seine Vaterstadt Florenz hat er nie wieder betreten dürfen. Als einmal lange nach dem Tod von Bonifatius VIII eine allgemeine Amnestie erlassen wird, zu.allerdings demütigenden Bedingungen, schreibt Dante an einen Freund in Florenz einen bewegenden Brief, in dem es heißt:

"Ist das der begnadigende Widerruf, womit ein Dante Alighieri in die Heimat zurückgeholt werden soll, nachdem er beinahe fünfzehn Jahre die Verbannung ertragen hat? Hat das seine Unschuld verdient, die allen offenbar ist? Das die fortgesetzte mühevolle Beschäftigung mit den Studien? Ferne sei einem Manne, der mit der Philosophie vertraut ist, eine solch törichte Demütigung des Herzens, daß er wie irgendein Cioli oder andere schmähliche Gesellen sich gleichsam gefesselt vorführen lasse! Ferne sei es einem Manne, der die Gerechtigkeit predigt, daß er nach der Erduldung des Unrechts denen, die ihm das Unrecht zufügen, wie verdienten Männern sein Geld hinzahle! Mein väterlicher Freund, das ist nicht der Weg zur Rückkehr in die Vaterstadt. Doch wenn von Euch jetzt oder von anderen später ein Weg gefunden wird, der dem Ruhm und der Ehre eines Dante keinen Abbruch tut, so will ich ihn mit schnellen Schritten annehmen. Kann aber durch keinen solchen Weg Florenz wieder betreten werden, so werde ich Florenz eben niemals wieder betreten. Was tut's auch? Kann ich nicht überall den Glanz der Sonne und der Sterne erblicken? Kann ich nicht unter jedem Himmel die süßesten Wahrheiten durchdenken, wenn ich mich wenigstens nicht zuvor vor den Augen des Volkes und der Stadt Florenz in Ehrlosigkeit und Schmach bringe? An Brot wird es mir wahrlich auch nicht fehlen."

Ein Politiker also, ein Philosoph und ein Dichter, von dem es bei Flasch zu Recht heißt: Er war der Dichter der realen Welt. Den Papst aber, dem er sein Exil zu verdanken hatte, hat er in die Dantesche Hölle verbannt.

Fotos: © Peter Worm

"Der Weisheit letzter Schluß..."
Der Philosophieprofessor Kurt Flasch (Mainz)
spricht über eines seiner Lieblingsthemen:
Goethes Philosophie in Faust II

Lesung der Faust-Zitate: Mira Maase

Goethes Faust II bleibt rätselhaft, kompliziert und wird wenig gelesen. Kurt Flasch versucht, einen Überblick zu geben und einige Rätselfragen zu lösen, die der klassische Text aufgibt: Es geht um die Möglichkeit der Rettung Faustens, der am Tod Gretchens schuld ist und mit dem Satan im Bund bleibt. Faust macht Erfahrungen mit der Welt der Politik, der Schönheit der Antike und den klassischen Grundlagen des freien Unternehmertums. Der Vortrag versucht, auf einige Schönheiten dieser Dichtung aufmerksam zu machen. Kurt Flasch sucht einen einfachen Weg in einer schwierigen Sache.

                      Faust, Kaiser und Mephisto in einer modernen Darstellung des Galerie  
                           Theaters in München. Regie: Ingmar Thilo, Foto © Hilda Lobinger

Kurt Flasch: Anmerkungen zu einigen Textstellen

ARIEL:
Kleiner Elfen Geistergröße
Eilet, wo sie helfen kann;
Ob er heilig, ob er böse,
Jammert sie der Unglücksmann.

FLASCH:
An diesen schönen letzten Satz möchte ich eine grundsätzliche Bemerkung anknüpfen: Mit meinen Studenten habe ich nach den Vorlesungen und auch in vielen Nächten diskutiert und dabei beobachtet, daß die erste Stufe ihrer Reflexion moralisch war. Sie fangen an, etwas gut oder schlecht, moralisch oder unmoralisch zu finden. Die Schwierigkeit für mich in diesen freundschaftlichen Gesprächen war, hinauszuführen zu philosophischen Problemen, die nicht schon erledigt sind, wenn man ein moralisches Urteil - sei's gut, sei's schlecht - abgibt. Dieser letzte Vers leitet ja eine lange Folge von Szenen ein, in denen es Sie als Leser stören würde, wenn Sie auf einem moralischen Urteil beharren. Dann haben Sie die Lehre der Elfen nicht begriffen.

MEPHISTO:
Wo fehlts nicht irgendwo auf dieser Welt?
Dem dies, dem das, hier aber fehlt das Geld.
Vom Estrich zwar ist es nicht aufzuraffen;
Doch Weisheit weiß das Tiefste herzuschaffen.
In Bergesadern, Mauergründen
Ist Gold gemünzt und ungemünzt zu finden,
Und fragt ihr mich, wer es zu Tage schafft:
Begabten Manns Natur- und Geisteskraft.

KANZLER:
Natur und Geist - so sprich man nicht zu Christen.
Deshalb verbrennt man Atheisten,
Weil solche Reden höchst gefährlich sind.
Natur ist Sünde, Geist ist Teufel,
Sie hegen zwischen sich den Zweifel,
Ihr mißgestaltet Zwitterkind.

FLASCH:
"Uns nicht so!" sagt mein Mainzer Erzbischof, das war damals der mächtigste Mann zu des Kaisers Zeiten. Wenn hier "Kanzler" steht, dann müssen Sie sich den Vorgänger von Kardinal Lehmann vorstellen. Das waren große, mächtige Fürsten. Denen wird von Goethe sehr unfreundlich eine harte Theologie unterstellt. Er spielt hier an auf den Prozeß gegen Giordano Bruno, von dem man behauptete, er habe Gott, Natur, Geist durcheinandergemischt, insofern sei er Atheist gewesen. Er ist damals, 1600, auf dem Campo de' Fiori verbrannt worden. Goethe wußte natürlich davon, er war gelernter Jurist und hat sich immer schon für Theologie, Kirchen- und Ketzergeschichte interessiert.


Zum Schluß des Faust II:
Nun geht es darum, ihn ins Grab zu bringen. Ich mag das alles nicht so ernst. Früher hat man das so hochstilisiert, ich meine dagegen, man soll das ein bißchen nach unten interpretieren. Und übrigens besteht das Weiterdenken über diesen Text darin, ganze Schichten abzutragen, die die Leute vor uns darübergelegt haben. Was die alles aus dem Faust gemacht haben! Sie haben ihn lange Zeit sehr verbessert, ihn als Inbegriff des deutschen Menschen gesehen, an dem die Welt genesen kann. Den Zusammenbruch, das Erblinden, das Scheitern, den Tod haben diese Früheren kleingesetzt und oft unterschätzt.

FAUST:
Ja! diesem Sinne bin ich ganz ergeben,
Das ist der Weisheit letzter Schluß:
Nur der verdient sich Freiheit wie das Leben,
Der täglich sie erobern muß!
Und so verbringt, umrungen von Gefahr,
Hier Kindheit, Mann und Greis sein tüchtig Jahr.
Solch ein Gewimmel möcht ich sehn,
Auf freiem Grund mit freiem Volke stehn!
Zum Augenblicke dürft ich sagen:
›Verweile doch, du bist so schön!
Es kann die Spur von meinen Erdetagen
Nicht in Äonen untergehn.‹ -
Im Vorgefühl von solchem hohen Glück
Genieß ich jetzt den höchsten Augenblick.

MEPHISTO:
O Fluch! o Schande solchen Tröpfen!
Satane stehen auf den Köpfen,
Die Plumpen schlagen Rad auf Rad
und stürzen ärschlings in die Hölle.

Ich finde dieses "ärschlings" so wunderschön an dieser so ernsthaften Stelle. Jeder ist ergriffen - und nun steht da aber "ärschlings".
Ich habe einmal von einem Theologen die Kritik bekommen, daß ich von heiligen Dingen nicht so ehrfürchtig spreche. Ich habe ihm zurückgeschrieben: "Von Goethe lernen heißt schreiben lernen!" Man muß eben die ganze Breite und Vielfalt der deutschen Sprache ausnutzen, so wie das Goethe im Faust II macht.

CHORUS MYSTICUS:
Alles Vergängliche
Ist nur ein Gleichnis;
Das Unzulängliche,
Hier wirds Ereignis;
Das Unbeschreibliche,
Hier ist es getan;
Das Ewig-Weibliche
Zieht uns hinan.

Foto: © Peter Worm

Das Buch des Philosophen Kurt Flasch über die Kriegsreden deutscher Intellektueller ist im Jahre 2003 wieder hochaktuell. Seit dem Ersten Weltkrieg ist nämlich jeder Krieg ein heiliger Krieg. Ob es um Kaiser Wilhelm II. geht oder um George W. Bush – es geht immer um Weltherrschaft.

Drei Problemkreise behandelt dieses Buch des Philosophen Flasch über die geistige Mobilmachung von 1914: Erstens die Verherrlichung des Militarismus als deutsche Mentalitätsgeschichte. Zweitens den Mechanismus der Gleichschaltung der öffentlichen Rede zum Zwecke der Kriegspropaganda. Drittens, daß der Weltkrieg in der Philosophiegeschichte des 20. Jahrhunderts überhaupt nicht vorkommt, sondern "verschämt" verschwiegen wird.

Kurt Flasch, der im Oktober 2001 mit dem renommierten Sigmund-Freud-Preis für wissenschaftliche Prosa ausgezeichnet wurde, schlägt in seinem Vortrag den Bogen von 1914 zu heute – getreu seiner Maxime, daß praktische Philosophie sich in die aktuellen gesellschaftlichen Probleme einmischen muß.

Foto: © Peter Worm